巍宝山是有形的自然景致、道观人文建筑、南诏文化和道教文化的结合。置身于这座穿越了千百年时空的历史文化殿堂里，人们的心灵与思想总是如浴春风里。巍宝山是最值得人们若干遍品读的经典，在这里，人们感受得到和谐社会最原始的理论根源，看得到传统文化典籍《道德经》活着的范本。他自身有五大宝藏，使之成为集中国道教名山、南诏发祥地和国家森林公园为一体著名风景区。
历史宝藏
在山门看到前中国道协会长黎遇航所书“巍宝仙踪”，沿途石牌坊上“青霞在望”，青霞宫山门两侧“青霞紫气”，青霞宫中“片石含青”匾和清嘉庆十五年（1810年）“重修巍宝山青霞观碑记”，还有南诏土主庙及庙中“南诏疆域图”、石刻“南诏图传”，十三代王铜像等，都在向你讲述一段从巍宝山源起，将仙气、王气、人气结合，同巍山、同大理、同云南有关的南诏历史。唐初，南诏始祖细奴逻就生活在巍宝山麓的彝族村寨前新村，巍宝山就是其耕牧之地。一段时间，太上老君在这一带考察选拔干部。老君化为乞丐在山腰一块巨石打坐。细奴逻妻给在后山耕地的夫君送饭，几次都被乞丐要吃了，往返者三。太阳落山了，细奴逻在巨石边同老人、妻子相遇，得知原委后，非常赞赏妻子的做法，还热情地挽留老人到家中闲息。老人用手中的烟杆在细奴逻的犁杖上敲了十三下，然后化回原身骑青牛冉冉升天。后来，自细奴逻起，南诏传位十三代，历253年。我们今天在山中看到的“巍宝仙踪”，其实就是在讲述南诏在巍宝山发祥的历史。“青霞紫气”，则是指山中是仙人到过出过王的地方。“片石含青”匾，也是记载南诏发祥的历史。前新村中，细奴逻生活的遗址，被村人奉为神地。巍宝山中前新村彝族的祖庙——南诏土主庙，系唐开元二年（714年），南诏第三代王盛罗皮奉旨建盖，供奉南诏始祖细奴逻，是彝族祖先崇拜第一座土主庙，是全国彝胞祭祖的圣地，这种古老的习俗历千年不衰。很多对南诏文化动态的传承方式，只有在巍宝山才能看到。南诏的历史，从巍宝山开始，几经艰难，其中，皮罗阁、阁罗凤、异牟寻有好几位南诏王的故事我们应该认真的记住。南诏对祖国边疆的统一，各民族的团结，贡献是非常大的。正是其重要的历史价值，1999年，省委、省人民政府将巍宝山公布为爱国主义教育基地。南诏从巍宝山发祥，几乎与唐王朝相始终，前四代王主要经营巍山（蒙舍诏）九十多年，直到皮罗阁于唐开元二十九年（741年）前后，统一洱海区域后，统治中心北移，迁都至大理太和城。本来在六诏中毫不起眼的蒙舍诏为何居然能始统六诏、后征爨部、经营云南，发展成为声威远播海内外的强大地方政权。回顾一下蒙舍诏为什么会强盛的这段历史，就不难找到答案。
其一、南诏始终附唐，得到了唐王朝的支持。细奴逻立国不久，就在唐朝支持下兼并了富饶的白崖地区（今弥渡红岩）。民间有一种说法是张乐进求禅让，其实，不是禅让，是兼并。一方强大，一方弱小，力量悬殊，吞吃你不商量。唐永徽四年（653年），朝廷敕封细奴逻为巍州（巍山县南部地区）刺史，并得到大量赏赐。唐玄宗开元二年（714年），盛罗皮被朝廷敕封为台登郡王（四川冕宁。郡王，唐代爵号九个等级的第二级，从一品）。经唐朝钦准，在今巍山巍宝山上为其祖父细奴逻建盖了土主庙。唐玄宗开元二十六年（738年），皮罗阁击破吐蕃进犯，玄宗加封为特进云南王越国公，礼遇与三司等同，从《中国文化史词典》等古代职官条目中考证，特进，官名，西汉末期始设，以授列侯中功德尤盛、在朝廷中有特殊地位者，位在三公之下。唐宋时成为文散官的第二阶，相当于正二品。云南王、越国公则是爵号。唐代有九个等级的爵号。云南王、越国公为第三级，属从一品。开府，唐代，定开府仪同三司为二十九级文散官阶的最高一级，品级为从一品。可见，自秦皇汉武开西南以来。作为唐朝可靠的合作伙伴，唐朝给皮罗阁的地位是极高的。宋《册府元龟》所保存的一份材料中有唐朝廷给皮罗阁的诰文中是这样说的：“归义，挺秀西南，是称酋杰，仁而有勇，孝而兼忠。同期，唐朝宰相张九龄以皇帝名义写给皮罗阁的信中说：“卿于国尽诚，在边为捍，委寄得所，朕复何忧！”说明唐玄宗因西南有对唐朝忠心耿耿的皮罗阁而十分欣慰。
其二、唐朝要在西南地区寻找一个可靠的同盟以稳固地经营云南。唐朝经营云南，经历了艰难曲折的历史过程。云南地区长期是部落林立，各自为政，互不秉属，战事连连。
其三、阻止吐蕃的扩张，唐朝需要可靠的合作伙伴。唐朝初期，祖国西部崛起的一个强大的军事王国吐蕃国对其形成了强大的威胁。吐蕃势力一度控制了唐朝西北的大片领地，攻陷唐朝许多州县。至唐武则天长安三年（703年）时，吐蕃的势力已延伸扩展到今天云南西部的洱海区域。这时，选择扶持可靠的合作伙伴，作为抵御吐蕃扩张，巩固西南地区统治治国策略的实施，唐朝己是刻不容缓了。
这样，结束历史以来部落间的纷争，巩固祖国西南边陲的历史责任就必然地落在蒙舍诏肩上。以后的历史证明，蒙舍诏没有辜负历史的选择。
作为中国的道教名山巍宝山，自古至今也有不少的道教的仙话传说。早在汉代孟获呈武，诸葛亮攻心，上演“七擒七纵”喜剧之时，孟获的哥哥孟优比诸葛亮还道高一筹。他认为斗志虽可显一时之功，攻心或可求得一世安宁，但要求得百世和谐，千秋稳定，莫如修道传教，教化子孙，那个时候，巍宝山就被孟优选定为修道传教之地。至今，山中孟优墓、孟优井等遗迹依稀尚存。东汉道人杨波远，人称神明大士，曾骑三角青牛到巍宝山传教。唐代道士杜光庭也到过巍宝山传教，据说，大理太和城的“蒙国碑”（后叫南诏德化碑）就是那时由其书写的。这是在巍宝山寻到的第一个宝藏。
宗教宝藏
《中国大百科全书——宗教卷》中，巍宝山被列为中国十四座道教名山之一，可以说是云南道教之最。道教是中国本土宗教，直到今天，还有着强大的生命力，中央电视台公益广告节目中的“上善若水”就来自老子《道德经》中。白话是，水，滋润万物，永远向低处流，不争高下。这其实是倡导人的一种美好的修养境界，今天建设和谐社会也是非常必要的。因此，认识、了解道教是非常有意义的事。那么，巍宝山道教流传的情况是怎样呢？
道教自东汉创立以来，几度兴衰。至元代以后，道教的诸多流派逐渐汇归于正一、全真两大派。正一派为符箓诸派的总合，全真派则被视为丹鼎炼养派的代表。全真派亦称全真道、全真教，其创始人为元代道士王重阳。当时，全真道的教义教制已与以往的道教有了不少创新。首先，受晚唐北宋以来“儒释道三教合一”思潮影响，在教义及修持方面，极为标榜“三教圆融”思想。其次，在修持方面不提倡道教传统的外丹修炼和符箓驱鬼之术，主张清净自然，重视心性、性命的修养。三是要求信徒必须有克己忍辱，清修自苦精神，并建立有严格的戒律，如视酒色财气为修行的大敌，禁止杀生、偷盗等。王重阳门下著名的七大第子为马钰，号丹阳子；谭处端，号长真子；刘处玄，号长生子；邱处机，号长春子；王处一，号玉阳子；郝大通，号广宁子；孙不二，号清静散人，世称“全真七子。”七大弟子相继去世后，其门徒又各立门户，繁衍出七个支派，即马钰门下的遇仙派、邱处机的龙门派、谭处端的南无派、刘处玄的随山派、王处一的萮山派、郝大通的华山派、孙不二的清静派。七派中以邱处机的龙门派势力最盛。在王重阳创立全真道过程中，还吸收了佛教的一些组织形式、规章制度，仿佛家丛林修建宫观，并要求弟子们出家修行、受戒。由此，确立了全真道的一整套丛林制度，道教大规模的宫观建筑开始出现。元代，由于统治者倡导、提携，全真道曾兴盛一时。至明代，全真道的政治地位下降，宗教活动受限制，其势力远不及元代，道教各派也相继衰落。到了清代，龙门派第七代宗师王常月得到清朝廷许可，公开传戒度人，整顿教规，恢复了全真道初期的教风，龙门派再度振兴，影响教大。东北、西北、江西、广东、四川、云南各地都有全真道活动，大规模的道教宫观建筑在巍宝山出现。其间，巍宝山也有全真道其它派别活动，但终以龙门派独领风骚数百年。
清初，全真道龙门派在巍宝山得以兴盛绝不是偶然的。民间广泛流传的“老君点化细奴逻”等系列仙话传说，早已造就了氛围，有了道教立足的根基；龙门派道徒抢机遇，千方百计寻求发展空间，扩大其影响是重要的因素；再加上清朝廷允许和认可，政治气候适宜。所以人们说巍宝山随唐而兴，因道而名。这是在巍宝山寻到的第二个宝藏。
