巍山回族的源流

dlwsly · 发表于 2017-11-10 11:54:48

巍山回族主要集中在永建镇，现有18个村子，巍山古城和大仓镇也有部分村社。巍山回族是外来的“回回”和当地少数民族通婚的结果。
一、巍山回族来源
巍山回族来源主要有两次：
一是元朝的探马赤军回回军人。

成吉思汗西征，西亚的花剌子模国和莫斯科等被征服，大量信奉伊斯兰教的青壮年男丁被强征入伍，组成“探马赤军”征战四方。公元十三世纪中期，元朝定云南，为了防止原有旧势力反弹和巩固疆域，就采取“置兵于咽喉重地以扼之”的政策，在一些战略要地驻守军队。为减轻元政府军需供应负担，元朝实行军屯制，在军队驻守之地，军队开垦荒地荒田，耕种粮食和水果蔬菜，牧养牛羊马等牲畜，实现军队自养自给。很多回回士兵屯田留居下来，形成了大理地区回族的最早来源。

巍山驻守的回回士兵最初有大围埂、小围埂和回回墩三个厂，他们开垦荒田荒地，种植蔬菜水果，饲养家畜，建盖养马厂。过着严格的“兵农合一”的生活。
公元1273年元世祖忽必烈对驻防在各地的回回军队下令：“令探马赤军，随地入社，与编民等”。自此，便有大批的回回军士，在驻扎地上定居成为编籍的居民，开始定居了。他们在驻地上和当地少数民族女子联姻结婚，生儿育女，安居乐业建立家园。分散各地为元蒙统治阶级效劳的回族，客观上促成形成了“回回遍天下”的大分散小聚居格局。

这一随地入社政策对于回族的形成和发展可以说是关键性的，从此以后，回族才由“侨居”、“漂流”和“居无定所”状态正式进入“根”的编籍在户定居状态，也从此开始有了生存发展的基础。

二是是明朝军人。
公元1356年，朱元璋在南京登基，建立大明王朝，明洪武十四年（公元1381年），朱元璋派遣大将傅友德为主将，回族将领沐英为右将军，回族将领蓝玉为左将军，率领大军平定云南原先元朝的梁王势力。经过几次较大激战，取得胜利。留下沐英镇守云南，封为云南王。

为便于军队给养，沐英上奏朝廷，建议设置卫所巩固军事占领和实行屯田自给。他认为云南地广人稀，荒芜土地多，适合军屯。获得批准后，大量回族士兵在一些地方驻扎军屯。明朝在云南设置大量卫所。蒙化就设立蒙化卫。这些卫所建堡设厂，进行生产劳动和军事管理。为了充分实施军屯，明朝政府从其他地方抽调精兵七万八千多人分头进入云南各地屯守，政府发钱买耕牛三万多头。设卫屯田的措施除了解决军粮，还在于普遍进入农奴主和封建领主控制的区域，严格管理，防止叛乱，巩固政权，为执行中央集权制奠定基础。客观上也起到移民实边，巩固疆域的作用。

蒙化卫的回汉士兵大多来源于江南的南京、江浙一带，屯军不久随即落户定居下来，结婚生子，组建家庭。在原来大围埂、小围埂和回回墩基础上，回回士兵大量入驻巍山，又扩散出大小五茂林、白沙村，树龙村、丁家厂、马米厂、三家村、深河村、甸中、古城、丁家厂等村寨、社区。
一些村寨主要是从大的村寨分流过去，逐渐发展起来的，比如树龙村、新村、箐门口等，就是从较大的大围埂、小围埂和回回墩分流出来。比如大五茂林村，就是一个例子。清初，大五茂林一带无人居住，荆棘榛蛮丛生，林木茂盛，野兽出没，是一片空旷荒僻的野地，处于水源之头，土地广阔。小围埂的一些人开始雇用当时旅居避难蒙化的四川人，俗称“客家人”去开垦耕种这片坝子。开挖水沟，烧荒除石，开垦出大片水田。后来，随着小围埂人口繁盛，居住过于密集，便征求有没有愿意到上源居住的人。

由于回族聚居处需要开展日常的伊斯兰宗教活动，完整的活动，必须具备四个专职的宗教人士，即伊玛目，负责领拜和主持宗教仪式；五所，即经师，负责念经、教经和讲经；穆安津，负责叫拜，敲银板，呼唤穆斯林按时前来礼拜；海推布，负责周五聚礼日上“虎图白”。具备这四个人的职能，才能组合成一个完整的“者莫二台”，意即敬拜场所。因此，当时的28个回村，也称为28 个“者莫二台”。小围埂“十甲户”分别选出伊玛目、五所、穆安津和海推布共四家人迁居大五茂林一带，逐渐的就建设出一个村子。
到清朝道光年间，巍山回族发展达到了鼎盛时期，回族村寨达到了28个，清真寺也有33座，人口达到了五万六千多人，比现在回族人口还多出一倍多。

二、巍山回族对“文献名邦”的贡献
由于元朝比较看重“色目人”，政府给予许多优惠政策，明朝政策环境相对公平，对回族没有过多干扰和打击，回族发展迅速。到了清咸丰年间，巍山已经十分繁荣。各村寨都具有相当规模。其中蒙化县城已经是一个具有相当规模的城池，从1390年名洪武年间开始，回族士兵就参与了建设蒙化城，对城内的拱辰楼建造贡献了力量。1860年，回民起义大翼长李芳园和参军马国忠重修了破旧的星拱楼，拓宽了基础街道。

清代中期，在蒙化城东西门内、南北门外，均有大量回民聚居。形成了街、巷、村、社。规模宏大的清真寺达五所之多。当时蒙化城内市井街区，都有许多从事经营的穆斯林，建盖有众多房屋、店铺，回族文化气氛十分浓郁。其中西门清真寺规模尤为壮观，据族谱《马氏家乘》记载，该寺系“明崇祯庚子科举人马继邦，授北京户簿主事，请旨恩准赐建”。当时巍山城回族人丁之兴旺、宗教文化之发达、市井物产之兴盛，可以窥见一斑。

巍山在康熙年间被朝廷御封为“文献名邦”，文指文人多，献指书籍多。原来的蒙化古城，许多街道的建筑设施，就有回族人的功劳，局史书记载“半之街巷房产皆为回民所建，广设私塾，其天方经学类于孔孟”。可见当时回族对文献名邦贡献甚大。

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